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译文：
太史公（司马迁）评论《诗经》，他认为“《诗经·国风》虽然有许多描写男女恋情之作，但却不过分；《诗经·小雅》虽然表露了百姓对朝政的诽谤愤怨之情，但却不主张公开反叛。”凭我看来，这只是了解《风》、《雅》中周衰之际的作品罢了，怎么察看《诗经》的主流呢？从前先王的恩泽衰微，然后《风》中周衰之际的作品于情理之中而发生，虽然恩泽衰微但没有竭尽，因此，还因道德礼仪而终止，认为贤在没有终止的地方罢了。在情理之中而发生，因忠孝而终止，他的诗怎么可以同日而语呢！古今诗人非常多了，杜甫可以称第一，难道不是因为他颠沛流离忍饥受寒，终身不被重用，却连一餐饭都不曾忘记(报效)君王吗。
定国因为我的缘故而获罪，贬谪到海上三年，一个儿子死在他贬谪的地方，一个儿子死在家中，定国也生病差点死了。我猜测他非常怨恨我，不敢写信给他。可是定国回到江西，把他在岭外所作的几百首诗寄给我，这些诗都是言简义丰，语言平易和善，有治世之音，那些语言和德高望重的长者没什么不同。幽愁怨愤、寄寓感叹的作品，大概也有一些，他只担心死在岭外，而来不及报答天子的恩德，而有愧于父亲和祖先罢了。孔子说：“不埋怨天，不怪罪别人。”定国况且不埋怨我，怎么肯埋怨上天呢！我然后放下诗卷而感叹，自恨看待别人太肤浅了。
我又考虑到先前定国到彭城来拜访我，住了十天，来回往返中写了几百首诗，我苦恼他的诗作多，但又敬服他的文思敏捷，佩服他诗作的精巧啊。有一天，定国和颜长道（曾良策注：颜长道为苏轼的朋友）游览泗水，登临桓山，他们吹着竹笛，饮着美酒，乘着月色而回来。我也在黄楼上摆上酒宴来等待他们，我说：“李白死了，世间三百年没有如此快乐了。”
我年老了不再作诗，又因为生病而戒酒，闭门不出，门外几步远就是大江，过了一个月也没到大江边了，糊里糊涂地，真是一个老农夫了。可是定国的诗更加精巧，饮酒毫不衰减，所到之处安闲自在，览尽山水的胜景，不因为困厄衰老而改变他的气度。从今以后，我敬服定国的原因，不只有他的诗作啊！
版本二：
太史公评论《诗经》，认为“《国风》虽描写男女之情却不流于淫荡，《小雅》虽有怨恨批评之言却不至于混乱”。依我看来，这只是认识到了“变风”“变雅”的特点罢了，哪里真正见识过《诗经》中正统的、纯正的风貌呢？从前先王的德泽衰微之后，才产生了发自真情的“变风”“变雅”，虽然道义已衰但尚未完全断绝，因此仍能止于礼义，所以比那些毫无节制的作品要高明一些。然而，如果诗歌是发自内心情感而又归于忠孝之道的，这样的作品难道可以和前者相提并论吗？古往今来的诗人太多了，而杜甫被尊为第一人，难道不是因为他一生漂泊困顿、饥寒交迫，终身未被重用，却连吃一顿饭都未曾忘记君主吗？如今王定国因为我的缘故获罪，被贬到偏远海疆长达三年，一个儿子死在贬所，另一个儿子死于家中，他自己也病得几乎丧命。我以为他对我怨恨极深，因此不敢写信与他联系。可当定国从南方归来，到达江西时，却把他岭外所写的数百首诗寄给我。这些诗篇无不风格清和、平正、丰润，充满祥和之气，仿佛出自一个身处太平盛世之人之手，其言语志趣竟如同理想得以实现、大道得以施行者一般。当然，忧愁愤慨、叹息悲吟之作也并非没有，但他所担忧的只是恐怕自己会死在荒远之地，无法报答天子的恩德，从而愧对父祖而已。孔子说：“不怨天，不尤人。”定国尚且不怨我，又怎会去怨恨上天呢？我读完他的诗卷后不禁放下书叹息，深深悔恨自己当初对他了解得太浅薄了。我又想起当年定国在彭城与我相会，逗留十日之间，往返唱和竟作诗百余首，我觉得他写得太多，既佩服他的敏捷，又折服于他的工巧。有一天，定国与颜复（字长道）同游泗水，登上桓山，吹笛饮酒，乘着月色归来。我也在黄楼上设酒宴等待他们，曾感叹道：“李白死后，世上已三百年没有这般乐趣了！”如今我年老体衰，不再作诗，又因疾病戒了酒，闭门不出。家门外几步就是大江，但我已整月不曾登临江畔，昏昏然真像一个乡野老农。而定国的诗艺却日益精进，饮酒豪兴丝毫不减，所到之处悠然自得，尽情领略山水之美，从未因困厄、贫穷或衰老而改变自己的风度。从此以后，我敬佩王定国的，不只是他的诗才了。
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