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译文：
苏轼启：近来分别后，多次承蒙你写信问候我，详知你日常生活很好，深感安慰。我生性刚直、待人不周到，所学不合时宜、能力见识低下，因而遭贬多年，不敢再自居于达官贵人的行列。自从渡海北还，见到平生的亲戚故旧，不知为什么都象隔世人那样生疏，何况与你没有一天的交往，而怎么敢希求彼此结为朋友呢？几次蒙你亲来我处，交谈间情意亲切如同旧友一样，欣幸已极使人出乎意料，这简直是无法用言语来形容的。你给我看的信和诗赋杂文，我阅读得很熟了。大致都象行动着的云和流动着的水一样，本来没有固定的形式，常常是应该流动时就流动，不能不停止时就停止，文章条理自如，姿态多变而不受拘束。孔子说：“语言缺乏文采即使能流传也不能流传很远。”又说：“文辞以能表达出意思即可。”那么文辞仅仅在于表达出意思，就似乎不需讲究文采了，完全不是这样。要探求事物的微妙所在，就象拴住风捉住影那样困难，能使所写的事物在心里彻底明白，大概在千万人中未必能找到一个，更何况在口说时和手写时也能表达得很明白呢！做到这样才可说是文辞能表达出意思。既然文辞能将自己意思清楚地加以表达，那也一定是富于文采的。扬雄好用艰深的语言，掩饰本来是很浅近的道理，如果直说出来，是人人都懂得的。这种作文方法正如他所说的是雕虫篆刻（只注意雕琢字句），他的《太玄》、《法言》都属于这一类。杨雄唯独后悔作赋，是为什么呢？他一生讲求雕琢字句，《太玄》、《法言》和赋相比较只是在音节上略有改变，便称为经，可以吗？屈原作《离骚经》，是变风、变雅的发展，虽与日月竞放光彩也是应该的，难道可以因其文体与赋相近似而说它是雕虫小技吗？如果贾谊能见到孔子，他的学行可以超过“升堂”而达到“入室”的境地：扬雄竟然因贾谊作过赋便鄙视他，甚至把他同司马相如一样看待。扬雄见识浅陋象这类的例子很多，这一点只可与明白事理的人谈谈，很难同一般人讲清楚的，这里因论述文章偶然说到这个问题。欧阳修说，好的文章如纯金美玉，市上价钱是有规定的，不是人们靠口说就能定出它的贵贱。我的话很拉杂，对你哪能有益处，非常惭愧恐惧。你要我为惠力寺法雨堂写“法雨”两字，我本不善于写大字，勉强写毕竟写不好，加之船上地点狭窄不好写，故未能照你的嘱咐办理。然而我正好要经过临江，当往游惠力寺。或许惠力寺的僧人想让我写点什么。一定写上几句题留院中，以安慰你思亲的心意。今天到达峡山寺，稍作停留就离去。彼此相距越来越远，千万希望你随时爱护自己的身体，其馀不一一细说。版本二：近日分别之后，承蒙您屡次来信问候，得知您日常起居安康顺遂，我内心深感欣慰。我天性刚直而简慢，学问迂阔，才能低下，因罪被废黜多年，已不敢再列于士大夫之列。自从从海南归来，见到平生的亲友故旧，都恍然如隔世人一般，何况与您素无交往，怎敢奢望结交呢？然而您却多次屈尊来访，一见如故，情谊深厚，实在令我感激万分，远远超出我的期望。您所赐示的书信、教诲以及诗赋杂文，我都仔细阅读过了。其文风大体如行云流水，原本没有固定的格式，只是该行时自然前行，该止时自然停歇，文理顺畅自然，姿态丰富多变。孔子说：“言辞没有文采，传播不会久远。”又说：“言辞能表达清楚意思就可以了。”如果认为只要达意就行，似乎就不必讲究文采，这种看法是错误的。探求事物精妙之处，如同捕捉风影一般困难；能让事物清晰地呈现在心中的人，大概千万人中难遇一个，更何况还能清晰地用口说出、用手写出呢？这才叫做“辞达”。当言辞真正达到了“达”的境界，文采也就无穷无尽了。扬雄喜欢使用艰深晦涩的词语，来掩饰本来浅显的道理，如果直白地说出来，人人都能明白。这正是所谓“雕虫篆刻”之类。他的《太玄》《法言》都属于这一类。可他偏偏只对自己作赋感到后悔，这是为什么呢？他一生都在从事雕琢文字的工作，只不过在赋中改变了音节形式，便称其为“经”，这可以吗？屈原作《离骚》，是《诗经》风雅传统的进一步发展，即使说它能与日月争光也毫不为过，难道能因为它像赋就说是“雕虫”吗？贾谊若见到孔子，足以升堂入室，造诣甚深，扬雄却因为贾谊写过赋就轻视他，竟把他和司马相如归为一类，像这样的浅陋见解，在扬雄身上还有很多，这些话只能与知音者谈论，难以向世俗之人解释；我只是借着论文章才偶然提及罢了。欧阳修先生曾说，文章如同精金美玉，市场上自有公论，并非靠人嘴舌就能决定其价值高低。我在这里说这么多话，哪里能对您有所帮助呢？实在感到惭愧惶恐！您所要的“惠力法雨堂”五个字（原文误作“两字”，实应为五字），其实我不擅长写大字，勉强书写终究不佳；再加上现在我在船上，空间狭窄不便挥毫，暂时未能遵命题写。但我正要经过临江，一定会前去游览。如果寺中僧人有想要记录的文字，我会为他们写上几句留在院中，以慰您思念亲人之情。今天我到了峡山寺，稍作停留就会离开。越走越远了，望您千万保重身体，按时珍重自爱。--- |